lunes, 16 de enero de 2012
domingo, 15 de enero de 2012
DERECHO A PERNADA SOCIALISTA
Desde la muerte del General Franco,y con el acoso del nuevo partido comunista, los norteamericanos,prefirieron a que gobernara un partido que no se viera vinculado al general ,como en esos momentos se pensaba de la derecha española,y a la vez que no fuera éste tampoco el partido comunista de España,que śi lo estaba con la unión sobiética,en plena guerra fría prefirieron la alternativa del partido socialista.
la cosa fallo y entro el centro,pero duraron poco el hacerle la vida imposible y fraguar un golpe de estado fallido en el que los principales cabecillas debieron ser parte de los propios diputados que se encontraban en el emiciclo ,claro está con la colaboración del rey y del poderoso estado americano.
desde entonces existe en los socialistas un sentimiento de que españa debe ser gobernada por ellos y no por otro partido,siempre recordaran al partido popular como un legado franquista,¿cuando demonios van a dejar de recordar que la churras no son merinas?.en cambio el partido popular aunque siempre que ha gobernado lo ha hecho inmensamente mejor que el socialista ,éste siempre pasa por el rencor del un sector importante del pueblo,un rechazo inapropiado,pues el PP. siempre y ya con creces ha demostrado que es un partido tan y más democrático que el socialista,el cual cuando gobierna,lo hace mal,y se cree con derecho a pernada para hacer lo que se le antoje,con el mero hecho de retroalimentarse a si mismo sin tener en cuenta al pueblo,se a convertido en una máquina que es tan grande que necesita alimentarse para sobrevivir;Es por eso que necesita gobernar y poder meter la mano en el dinero ajeno.Sirva como ejemplo andalucía,que hace falta para que la gente se de cuenta que se ha robado en andalucía al pueblo mas con los socialista que con franco.eso sin contar con los nacionalistas.otra historia para otro día.
la cosa fallo y entro el centro,pero duraron poco el hacerle la vida imposible y fraguar un golpe de estado fallido en el que los principales cabecillas debieron ser parte de los propios diputados que se encontraban en el emiciclo ,claro está con la colaboración del rey y del poderoso estado americano.
desde entonces existe en los socialistas un sentimiento de que españa debe ser gobernada por ellos y no por otro partido,siempre recordaran al partido popular como un legado franquista,¿cuando demonios van a dejar de recordar que la churras no son merinas?.en cambio el partido popular aunque siempre que ha gobernado lo ha hecho inmensamente mejor que el socialista ,éste siempre pasa por el rencor del un sector importante del pueblo,un rechazo inapropiado,pues el PP. siempre y ya con creces ha demostrado que es un partido tan y más democrático que el socialista,el cual cuando gobierna,lo hace mal,y se cree con derecho a pernada para hacer lo que se le antoje,con el mero hecho de retroalimentarse a si mismo sin tener en cuenta al pueblo,se a convertido en una máquina que es tan grande que necesita alimentarse para sobrevivir;Es por eso que necesita gobernar y poder meter la mano en el dinero ajeno.Sirva como ejemplo andalucía,que hace falta para que la gente se de cuenta que se ha robado en andalucía al pueblo mas con los socialista que con franco.eso sin contar con los nacionalistas.otra historia para otro día.
lunes, 2 de enero de 2012
FELIZ AÑO 2012
Pensábamos que nunca llegaría,pues ya estamos en él,el 2012 un año más en el que nuestros mejores propósitos esperamos que se cumplan,pero lo mejor es no pedir nada,lo que tenga que pasar parará,pues nuestro destino está grabado como si de una película de los años 60 se tratase,ésta envejece pero no puedes cambiar el final,puede ser trágico o puede ser como en casi todas,un buen final,eso solo Dios lo sabe.
Nosotros solo debemos agradecer todos los días que no nos falte la salud,la fe en Dios,y la familia,tenemos que estar muy seguros de nosotros mismos,si,que sepamos que andamos por el buen camino,sin hacer ni desear el daño a nadie
y con la conciencia tranquila,los demás ya verán lo que hacen,eso no está en nuestras manos,que no nos intente colonizar nuestra mente nadie,pues la mente es nuestro gran tesoro,que seríamos con una mente colonizada,zombies vivos,eso no lo pienso consentir,siempre haré lo que este de Dios no lo que esté del hombre,respecto al circulo de mi vida íntima, inviolable e intocable que yo mismo me trazo como si de una línea imaginaria como ecuador o el meridiano a la tierra se tratase.
A mi las amenazas y los maleficios me resbalan y más cuando uno sabe a ciencia cierta que está en comunión con Dios o por lo menos lo intenta,cosa que también Dios lo gratifica pues como en una predicación escuche ,Dios no castiga al que hierra y se arrepiente sino al que en el pecado vive a sabiendas que se encuentra en él,y continúa por comodidad.
Estad alerta,porque el maligno se encuentra entre nosotros y auguro que este trimestre va a ser muy duro es más es muy posible que el maligno gane esta batalla,pero no os preocupemos porque nosotros somos iglesia y seguiremos con el Espíritu Santo pues solo Dios conoce nuestros corazones.
Hermanos,que Dios nos bendiga a todos.
Nosotros solo debemos agradecer todos los días que no nos falte la salud,la fe en Dios,y la familia,tenemos que estar muy seguros de nosotros mismos,si,que sepamos que andamos por el buen camino,sin hacer ni desear el daño a nadie
y con la conciencia tranquila,los demás ya verán lo que hacen,eso no está en nuestras manos,que no nos intente colonizar nuestra mente nadie,pues la mente es nuestro gran tesoro,que seríamos con una mente colonizada,zombies vivos,eso no lo pienso consentir,siempre haré lo que este de Dios no lo que esté del hombre,respecto al circulo de mi vida íntima, inviolable e intocable que yo mismo me trazo como si de una línea imaginaria como ecuador o el meridiano a la tierra se tratase.
A mi las amenazas y los maleficios me resbalan y más cuando uno sabe a ciencia cierta que está en comunión con Dios o por lo menos lo intenta,cosa que también Dios lo gratifica pues como en una predicación escuche ,Dios no castiga al que hierra y se arrepiente sino al que en el pecado vive a sabiendas que se encuentra en él,y continúa por comodidad.
Estad alerta,porque el maligno se encuentra entre nosotros y auguro que este trimestre va a ser muy duro es más es muy posible que el maligno gane esta batalla,pero no os preocupemos porque nosotros somos iglesia y seguiremos con el Espíritu Santo pues solo Dios conoce nuestros corazones.
Hermanos,que Dios nos bendiga a todos.
domingo, 11 de diciembre de 2011
No temas:
El miedo está en todas partes.Es cierto que siempre hay algo de que preocuparse.!Además los medios de comunicación nos agobian tratando siempre ese asunto!Los jóvenes deberían tener miedo al futuro y al desempleo,las parejas a tener hijos,las personas en edad madura a envejecer,los ancianos a sufrir...!y todos a morir!La multiplicación de las catastrofes,sumadas a los problemas económicos,a las amenazas ecológicas y a la maldad incurable del hombre.....todo ello contribuye a mantener el miedo y a que todos repitan,como si se tratase de un lema,<!Las cosas no pueden seguir así>!.
Entonces ¿que hacer?Para resolver dicho problema y con el objeto de hacer lo más sencillo,volver a leer la Biblia.
De hecho,¿sabía usted que en este Libro encontraremos muchas veces la frase:"!No temas"!?
La Biblia no le dirá que los peligros anunciados por los medios de comunicación son imaginarios,pero le revelará un Diós que tiene planes de paz y de felicidad para usted,un Dios que tiene planes de paz y felicidad para usted,un Dios que quieredarle razones para darle esperanza.Como ese Dios existe y le ama,usted puede empezar este nuevo año sin temor.El viene a su encuentro a traves de la Biblia.!Vaya a él leyendo su palabra y depositando su confianza en él!.
Pruébelo,no le cuesta nada ,seguro que tiene una Biblia en su hogar,un solo versiculo cada día y vera que poco a poco desde el primer momento le cambiará la vida.
FELIZ NAVIDAD A TODOS MIS AMIGOS.
El miedo está en todas partes.Es cierto que siempre hay algo de que preocuparse.!Además los medios de comunicación nos agobian tratando siempre ese asunto!Los jóvenes deberían tener miedo al futuro y al desempleo,las parejas a tener hijos,las personas en edad madura a envejecer,los ancianos a sufrir...!y todos a morir!La multiplicación de las catastrofes,sumadas a los problemas económicos,a las amenazas ecológicas y a la maldad incurable del hombre.....todo ello contribuye a mantener el miedo y a que todos repitan,como si se tratase de un lema,<!Las cosas no pueden seguir así>!.
Entonces ¿que hacer?Para resolver dicho problema y con el objeto de hacer lo más sencillo,volver a leer la Biblia.
De hecho,¿sabía usted que en este Libro encontraremos muchas veces la frase:"!No temas"!?
La Biblia no le dirá que los peligros anunciados por los medios de comunicación son imaginarios,pero le revelará un Diós que tiene planes de paz y de felicidad para usted,un Dios que tiene planes de paz y felicidad para usted,un Dios que quieredarle razones para darle esperanza.Como ese Dios existe y le ama,usted puede empezar este nuevo año sin temor.El viene a su encuentro a traves de la Biblia.!Vaya a él leyendo su palabra y depositando su confianza en él!.
Pruébelo,no le cuesta nada ,seguro que tiene una Biblia en su hogar,un solo versiculo cada día y vera que poco a poco desde el primer momento le cambiará la vida.
FELIZ NAVIDAD A TODOS MIS AMIGOS.
Religión, espiritualidad y psicoterapia |
| Sabemos que la espiritualidad y la religión están más implicadas en la terapia de lo que nos podemos imaginar, ya que afecta tanto a la actitud ante la enfermedad o trastorno como hacia su tratamiento y evolución. |
Introducción
En la sección de metodología de este número de Digitalis hemos querido abordar un tema clave en la consulta de cualquier profesional de la salud o terapeuta. En efecto, sabemos que la espiritualidad y la religión están más implicadas en la terapia de lo que nos podemos imaginar, ya que afecta tanto a la actitud ante la enfermedad o trastorno como hacia su tratamiento y evolución. Para ello, hemos realizado una revisión de un artículo muy interesante que trata sobre el estudio de la relación entre religión y/o espiritualidad y psicoterapia y cómo esta relación es tratada por los terapeutas, en concreto por los psicoterapeutas (psiquiatras, psicólogos, terapeutas ocupacionales, etc.). La religión y la espiritualidad (términos relacionados pero diferentes, como veremos más adelante) son aspectos muy importantes en la vida del individuo y estrechamente relacionados con su manera de afrontar la vida y la salud/enfermedad. Es un tema íntimamente relacionado con la salud mental y el sufrimiento, pero que ha sido muy poco conocido y estudiado. Los terapeutas de terapias naturales o complementarias (en inglés se utiliza el término CAM, que significa Medicina Alternativa y Complementaria) posiblemente sean un colectivo más sensibilizado con la espiritualidad y la religión de los clientes a los que visitan. Esto hace que con más probabilidad sean sensibles y presten atención a este aspecto tan importante de la vida de todo individuo. El artículo que revisaremos (1) ha sido publicado muy recientemente (enero de 2009) en la revista Journal of Clinical Psychology. Se trata de una revisión de la literatura científica sobre los estudios llevados a cabo hasta la fecha que han estudiado el tema de la religión y espiritualidad en psicoterapia. El artículo enfoca esta relación desde tres puntos de vista:
Así, el China Da Qing Diabetes Prevention Study (3) fue el primer estudio a gran escala en evaluar el efecto de los cambios en el estilo de vida en un grupo de personas con intolerancia a la glucosa.
Definiciones
La diferencia entre los términos religión y espiritualidad es muy compleja, ya que tienen rasgos que se solapan y, sin embargo, su significado último es diferente. No existe tampoco un acuerdo sobre la definición de estos conceptos. En el artículo que nos ocupa se define la religión como una afiliación o pertenencia a una religión institucionalizada y una afirmación de una doctrina o dogma teológico. El término espiritual hace referencia a la conexión de lo trascendente, que para algunos es diferente de lo propiamente religioso (2). De acuerdo con estas definiciones, una persona puede ser religiosa y espiritual, religiosa pero no espiritual, espiritual pero no religiosa o ni ser religiosa ni espiritual.
Actitud de los terapeutas hacia las creencias religiosas y espirituales
Los datos que aporta la bibliografía indican que los terapeutas tienen una actitud muy positiva hacia el hecho que sus pacientes tengan creencias religiosas o espirituales. De hecho, consideran que estas creencias pueden llegar a ser beneficiosas para la salud mental. Sin embargo, según una encuesta realizada a miembros de la Asociación Americana de Psicología (APA), los psicólogos en general resultaban ser menos religiosos que la población general y, la mayoría, se consideran “espirituales pero no religiosos” (3).Otro dato interesante es el hecho de que el desconocimiento por parte de los terapeutas sobre una religión o creencia promovía a que dichas creencias se consideraran como un posible aspecto que interviniera en la enfermedad, mientras que si las creencias provenían de una religión conocida (como el Cristianismo), se consideraban como normales o “no patológicas”. Este dato viene a decir que el desconocimiento sobre religiones o creencias menos extendidas puede confundir al terapeuta a la hora de realizar un diagnóstico correcto. Es interesante destacar que la mayoría de los terapeutas encuestados refería que habían recibido muy escasa formación durante sus estudios en habilidades o conocimiento para tratar el tema de la religiosidad y espiritualidad con sus pacientes. Este resultado tiene implicaciones importantes, y algunos autores han planteado la posibilidad de incluir una cierta formación en este campo para todos los profesionales relacionados con la salud mental o con el trato al paciente en términos más generales.
Pacientes y religión/espiritualidad
El artículo que hemos revisado ofrece varias conclusiones que quizás de manera intuitiva podríamos deducir, pero que es importante tener en cuenta a la hora de establecer un buen vínculo terapéutico con los pacientes.En general, la mayoría de los pacientes considera que es adecuado tratar temas religiosos/espirituales durante la terapia. Esto es comprensible, ya que son aspectos muy importantes en la vida de un individuo y también pueden ser una fuente de preocupación o sufrimiento (por ejemplo: creencias espirituales diferentes de las de los seres queridos, haber actuado en contra de las creencias religiosas, etc.). Así pues, tener en cuenta la religión y la espiritualidad resulta de interés para los terapeutas debido a que no solo los pacientes desean comentar estos aspectos durante la terapia, sino que además, para muchos de ellos, puede ser una fuente de sufrimiento por la que busquen ayuda. Los pacientes entrevistados en los diversos estudios revisados reconocieron que la alianza terapéutica (el vínculo entre paciente y terapeuta, muy importante para el buen funcionamiento de cualquier terapia) mejoraba si sentían que su terapeuta aceptaba y respetaba sus creencias. Los autores recomiendan una manera efectiva y adecuada de abordar las creencias religiosas y/o espirituales realizando evaluaciones rutinarias de las mismas, transmitiendo al paciente que no solo está interesado en saber esta parte íntima del individuo sino que la considera importante. Sin embargo, esta evaluación resultó ser más efectiva cuando se realizó durante el primer año de terapia, en comparación con realizarlo en las primeras sesiones. El paciente se siente más cómodo hablando de estos temas cuando percibe que el terapeuta es respetuoso, abierto y le ha mostrado su interés. Otro dato interesante que aporta el artículo que nos ocupa es que muchos pacientes se mostraron receptivos a recibir algún tipo de intervención asociada a la religión o espiritualidad durante su terapia. Como ejemplos citan recitar una parábola con el fin de ejemplificar una situación o realizar algún tipo de meditación para disminuir el estrés. En resumen, los autores recomiendan al terapeuta aproximarse a las creencias religiosas/espirituales de sus pacientes de una manera abierta y respetuosa, lo que ayudará a los pacientes a sentirse más cómodos y comprendidos a la hora de expresar sus necesidades o inquietudes y reforzar el vínculo terapéutico.
Intervenciones o terapias relacionadas con creencias religiosas o espirituales
Existen varias maneras de definir una intervención terapéutica con carácter religioso/espiritual. Una de ellas la define como cualquier técnica secular utilizada para reforzar la fe religiosa/espiritual de un paciente. Un segundo punto de vista la define como cualquier técnica secular modificada explícitamente para que contenga un contenido religioso (como por ejemplo, la terapia cognitiva Cristiana). Otra visión la define como cualquier intervención cuya acción o comportamiento deriva de una práctica religiosa (como por ejemplo, bendecir, referencia a los textos sagrados, etc.).En los últimos años ha habido una proliferación de terapias religiosas/espirituales integradas utilizadas por clínicos para tratar diferentes problemas psicológicos. Se ha comprobado la eficacia, por ejemplo, del uso de terapia cognitiva basada en “mindfulness” (autoconciencia) para el tratamiento de la depresión y como prevención de recaídas depresivas (4). Sin embargo, aunque los resultados de este tipo de estudios avalen la efectividad de este tipo de intervenciones en términos generales, a nivel individual la respuesta será muy diferente según la persona, el terapeuta y el contexto particular. Por ejemplo, algunos pacientes pueden considerar que se sienten más cómodos tratando estos temas con su persona de referencia en su creencia (cura, mentor, rabino, maestro espiritual etc.) y dejar para el terapeuta los aspectos relacionados con otros problemas psicológicos. Es importante remarcar que los autores indican que en pacientes no religiosos o no espirituales, este tipo de prácticas no son adecuadas. Sí es efectivo, sin embargo, utilizar conceptos religiosos/espirituales generales para ayudar a algunos de estos pacientes.
Conclusiones
Creemos que este artículo aporta información útil para un campo muchas veces olvidado u obviado, por ser muy “peliagudo” o por ignorancia, como son las creencias religiosas y/o espirituales en la relación terapeuta-paciente.En el trato con pacientes, especialmente en psicoterapia, es muy importante que el terapeuta se sienta cómodo con todos los aspectos que componen al ser humano (emociones, pensamientos, creencias, sentimientos, etc.). Esto hará que el paciente se sienta en un ambiente seguro y cómodo para poder expresar su verdadero sufrimiento y sus preocupaciones. Es importante también destacar que la efectividad de este procedimiento no disminuye aunque el terapeuta no tenga las mismas creencias religiosas o espirituales que el paciente. Lo que sí debe mostrar es una actitud receptiva, respetuosa y abierta. Este artículo presenta un intento de estudiar de manera sistematizada y aplicando el método científico un tema tan “etéreo” como el de las creencias religiosas o espirituales. Consideramos que las conclusiones a las que llega están totalmente en concordancia con aquello que la mayoría de nosotros venimos haciendo de forma intuitiva: preguntar, escuchar, respetar y utilizar los recursos del propio paciente para ayudarle en su proceso, tanto a nivel físico como emocional o espiritual. |
domingo, 6 de noviembre de 2011
Bernard Nathanson: Del rey del aborto al Rey de Reyes.
NO vaya a ver las fotos de esta serie que son muy impactantes
Y en estos videos el Rey del Aborto, Bernard Nathanson, se confiesa1_3 2_3 3_3("Estoy delante de ustedes como un asesino en masa y soy responsable por la muerte de 75 000 inocentes").
Para valorar adecuadamente la biografía, y su hito principal, la conversión, del que fue llamado "el rey del aborto", Bernard Nathanson, es necesario conocer algo de su ambiente familiar.
Su padre, el doctor Joey Nathanson, de religión judía, fue un prestigioso médico especializado en ginecología a quien el ambiente escéptico y liberal de la Universidad hizo abdicar de su fe. Su matrimonio con Harriet Dover -la madre de Bernard-, también judía, resultó un fracaso. Antes de su boda, Joey había querido romper el compromiso pero su novia lo amenazó con suicidarse, provocando así el escándalo que sin duda, echaría por tierra la brillante carrera profesional de Joey. Se casaron. Al menos la dote de Harriet resultaba un estímulo para ceder. Pero Joey sólo consiguió que los Dover, con la intervención de un juez, entregasen la mitad de lo prometido. El ambiente del hogar era imposible, "había demasiada malicia, conflictos y revanchismo y odio en la casa donde yo crecí", dirá Bernard.
Profesional y personalmente Bernard Nathanson siguió durante buena parte de su vida los pasos de su padre. Estudió medicina en la Universidad de McGill (Montreal), y en 1945 se enamoró de Ruth, una joven y guapa judía. Vivieron juntos los fines de semana, y hablaban de matrimonio... cuando Ruth quedó embarazada. Bernard escribió a su padre para consultar con él la posibilidad de contraer matrimonio. La respuesta fueron cinco billetes de 100 dólares junto con la recomendación de que eligiese entre abortar o ir a los Estados Unidos para casarse. Así que Bernard puso su carrera por delante y convenció a Ruth de que abortase.
"Lloramos los dos por el niño que íbamos a perder y por nuestro amor que sabíamos iba a quedar irreparablemente dañado con lo que íbamos a hacer". No la acompañó a la intervención. Ruth volvió sola a casa, en un taxi, con una fuerte hemorragia y estuvo a punto de morir. Le había practicado el aborto un incompetente. Se recuperó, milagrosamente, pero no tardaron en romper. "Este fue el primero de mis 75.000 encuentros con el aborto, me sirvió de excursión iniciadora al satánico mundo del aborto", confiesa el Dr. Nathanson.
Tras graduarse, Bernard inició su residencia en un hospital judío. Después pasó al Hospital de Mujeres de Nueva York donde sufrió personalmente la violencia del antisemitismo, y entró en contacto con el mundo del aborto clandestino. Por entonces ya había contraído matrimonio con una joven judía, tan superficial como él, según confesaría. Su unión no duró más que cuatro años y medio y acabó con un divorcio en México. Fue entonces cuando conoció a Larry Lader. A aquel médico sólo le obsesionaba una idea: ¡conseguir que la ley permitiese el aborto libre y barato! Para eso fundó la Liga de Acción Nacional por el Derecho al Aborto, en 1969, una asociación que intentaba culpabilizar a la Iglesia de cada muerte que se producía en los abortos clandestinos.
Pero fue en 1971 cuando Nathanson se involucró más directamente en la práctica de abortos. Las primeras clínicas abortistas de Nueva York comenzaban a explotar el negocio de la muerte programada, y en muchos casos su personal carecía de licencia del Estado o de garantías mínimas de seguridad. Tal fue el caso de la dirigida por el Dr. Harvey. Las autoridades estaban a punto de cerrar esta clínica cuando alguien sugirió que Nathanson podría ocuparse de su dirección y funcionamiento. Se daba la paradoja increíble de que, mientras estuvo al frente de aquella clínica, en aquel lugar existía también un servicio de ginecología y obstetricia: es decir, se atendían partos normales al mismo tiempo que se practicaban abortos. Por otra parte, Nathanson desarrollaba una intensa actividad, dictando conferencias, celebrando encuentros con políticos y gobernantes de todo el país, presionándoles para lograr que fuese ampliada la ley del aborto.
"Yo estaba muy ocupado. Apenas veía a mi familia. Tenía un hijo de pocos años y una mujer, pero casi nunca estaba en casa. Lamento amargamente esos años, aunque sólo sea porque he fracasado en ver a mi hijo crecer. También era un paria en la profesión médica. Se me conocía como el rey del aborto". Nathanson realizó en este periodo más de 60.000 abortos. A finales de 1972, agotado, dimitió de su cargo en la clínica. "He abortado -dirá- a los hijos no nacidos de amigos, colegas, conocidos e incluso profesores".
Llegó incluso a abortar a su propio hijo. "A mitad de los sesenta dejé encinta a una mujer que me quería mucho". (...) Ella quería seguir adelante con el embarazo pero él se negó. "Puesto que yo era uno de los expertos en el tema, yo mismo realizaría el aborto, le expliqué. Y así lo hice".
Pero, a partir de ahí, las cosas empezaron a cambiar. Dejó la clínica abortista y pasó a ser jefe de obstetricia del Hospital de St. Luke´s. La nueva tecnología, el ultrasonido, hacía su aparición en el ámbito médico. El día en que Nathanson pudo observar el corazón del feto en los monitores electrónicos, comenzó a plantearse por vez primera "que es lo que estábamos haciendo verdaderamente en la clínica".
Decidió reconocer su error. En la revista médica The New England Journal of Medicine, escribió un artículo sobre su experiencia con los ultrasonidos, reconociendo que en el feto existía vida humana. Incluía declaraciones como la siguiente: "el aborto debe verse como la interrupción de un proceso que de otro modo habría producido un ciudadano del mundo. Negar esta realidad es el más craso tipo de evasión moral". Aquel artículo provocó una fuerte reacción. Nathanson y su familia recibieron incluso amenazas de muerte. Pero la evidencia de que no podía continuar practicando abortos se impuso. "Había llegado a la conclusión de que no había nunca razón alguna para abortar: el aborto es un crimen".
Poco tiempo después, un nuevo experimento con los ultrasonidos sirvió de material para un documental que llenó de admiración y horror al mundo. Se titula "El grito silencioso". Sucedió en 1984: "Le dije a un amigo que practicaba quince, o quizás veinte, abortos al día: Oye, Jay, hazme un favor. El próximo sábado coloca un aparato de ultrasonidos sobre la madre y grábame la intervención. Lo hizo y, cuando vio las cintas conmigo, quedó tan afectado que ya nunca más volvió a realizar un aborto. Las cintas eran asombrosas, aunque no de muy buena calidad. Seleccioné la mejor y empecé a proyectarla en mis encuentros provida por todo el país".
Quedaba aún el camino de vuelta a Dios. Una primera ayuda le vino de su admirado profesor universitario, el psiquiatra Karl Stern -señala Nathanson-. "Transmitía una serenidad y una seguridad indefinibles. Entonces yo no sabía que en 1943, tras largos años de meditación, lectura y estudio, se había convertido al catolicismo. Stern poseía un secreto que yo había buscado durante toda mi vida: El secreto de la paz de Cristo".
El movimiento provida le había proporcionado el primer testimonio vivo de la fe y el amor de Dios. En 1989 asistió a una acción de Operación Rescate en los alrededores de una clínica. El ambiente de los que allí se manifestaban pacíficamente en favor de la vida de los aún no nacidos le había conmovido: estaban serenos, contentos, cantaban, rezaban... Los mismos medios de comunicación que cubrían el suceso y los policías que vigilaban, estaban asombrados de la actitud de esas personas. Nathanson quedó afectado "y, por primera vez en toda mi vida de adulto -dice-, empecé a considerar seriamente la noción de Dios, un Dios que había permitido que anduviera por todos los proverbiales circuitos del infierno, para enseñarme el camino de la redención y la misericordia a través de su gracia".
"Durante diez años, pasé por un periodo de transición". Sintió que el peso de sus abortos se hacia más gravoso y persistente: "Me despertaba cada día a las cuatro o cinco de la mañana, mirando a la oscuridad y esperando (pero sin rezar todavía) que se encendiera un mensaje declarándome inocente frente a un jurado invisible". Acaba leyendo Las Confesiones -que califica de "alimento de primera necesidad"-, era su libro más leído, porque "San Agustín hablaba del modo más completo de mi tormento existencial; pero yo no tenía una Santa Mónica que me enseñara el camino y estaba acosado por una negra desesperación que no remitía".
En esa situación no faltó la tentación del suicidio, pero, por fortuna, decidió buscar una solución distinta. Los remedios intentados fallaban. "Cuando escribo esto, ya he pasado por todo: alcohol, tranquilizantes, libros de autoestima, consejeros. Incluso me he permitido cuatro años de psicoanálisis".
El espíritu que animaba aquella manifestación provida enderezó su búsqueda. Empezó a conversar periódicamente con un sacerdote católico, Father John McCloskey. No le resultaba fácil creer, pero lo contrario, permanecer en el agnosticismo, llevaba al abismo. Progresivamente se descubría a sí mismo acompañado de Alguien a quien importaban cada uno de los segundos de su existencia: "Ya no estoy solo. Mi destino ha sido dar vueltas por el mundo a la búsqueda de ese Uno sin el cual estoy condenado, pero al que ahora me agarro desesperadamente, intentando no soltarme del borde de su manto".
Por fin, el 9 de diciembre de 1996, a las 7.30 de un lunes, solemnidad de la Inmaculada Concepción, en la cripta de la Catedral de S. Patricio de Nueva York, el Dr. Nathanson se convertía en hijo de Dios. Entraba a formar parte del Cuerpo Místico de Cristo, su Iglesia. El Cardenal John O´Connor le administró los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristía.
Un testigo expresa así ese momento: "Esta semana experimenté con una evidencia poderosa y fresca que el Salvador que nació hace 2.000 años en un establo continúa transformando el mundo. El pasado lunes fui invitado a un Bautismo. (...) Observé como Nathanson caminaba hacia el altar. ¡Qué momento! Al igual que en el primer siglo... un judío converso caminando en las catacumbas para encontrar a Cristo. Y su madrina era Joan Andrews. Las ironías abundan. Joan es una de las más sobresalientes y conocidas defensoras del movimiento provida... La escena me quemaba por dentro, porque justo encima del Cardenal O´Connor había una Cruz... Miré hacia la Cruz y me di cuenta de nuevo que lo que el Evangelio enseña es la verdad: la victoria está en Cristo".
Las palabras de Bernard Nathanson al final de la ceremonia, fueron escuetas y directas. "No puedo decir lo agradecido que estoy ni la deuda tan impagable que tengo con todos aquellos que han rezado por mí durante todos los años en los que me proclamaba públicamente ateo. Han rezado tozuda y amorosamente por mí. Estoy totalmente convencido de que sus oraciones han sido escuchadas. Lograron lágrimas para mis ojos".
Las citas son de "La mano de Dios", de Bernard Nathanson.
Y en estos videos el Rey del Aborto, Bernard Nathanson, se confiesa1_3 2_3 3_3("Estoy delante de ustedes como un asesino en masa y soy responsable por la muerte de 75 000 inocentes").
Autor: Interrogantes.net
Para valorar adecuadamente la biografía, y su hito principal, la conversión, del que fue llamado "el rey del aborto", Bernard Nathanson, es necesario conocer algo de su ambiente familiar.
Su padre, el doctor Joey Nathanson, de religión judía, fue un prestigioso médico especializado en ginecología a quien el ambiente escéptico y liberal de la Universidad hizo abdicar de su fe. Su matrimonio con Harriet Dover -la madre de Bernard-, también judía, resultó un fracaso. Antes de su boda, Joey había querido romper el compromiso pero su novia lo amenazó con suicidarse, provocando así el escándalo que sin duda, echaría por tierra la brillante carrera profesional de Joey. Se casaron. Al menos la dote de Harriet resultaba un estímulo para ceder. Pero Joey sólo consiguió que los Dover, con la intervención de un juez, entregasen la mitad de lo prometido. El ambiente del hogar era imposible, "había demasiada malicia, conflictos y revanchismo y odio en la casa donde yo crecí", dirá Bernard.
Profesional y personalmente Bernard Nathanson siguió durante buena parte de su vida los pasos de su padre. Estudió medicina en la Universidad de McGill (Montreal), y en 1945 se enamoró de Ruth, una joven y guapa judía. Vivieron juntos los fines de semana, y hablaban de matrimonio... cuando Ruth quedó embarazada. Bernard escribió a su padre para consultar con él la posibilidad de contraer matrimonio. La respuesta fueron cinco billetes de 100 dólares junto con la recomendación de que eligiese entre abortar o ir a los Estados Unidos para casarse. Así que Bernard puso su carrera por delante y convenció a Ruth de que abortase.
"Lloramos los dos por el niño que íbamos a perder y por nuestro amor que sabíamos iba a quedar irreparablemente dañado con lo que íbamos a hacer". No la acompañó a la intervención. Ruth volvió sola a casa, en un taxi, con una fuerte hemorragia y estuvo a punto de morir. Le había practicado el aborto un incompetente. Se recuperó, milagrosamente, pero no tardaron en romper. "Este fue el primero de mis 75.000 encuentros con el aborto, me sirvió de excursión iniciadora al satánico mundo del aborto", confiesa el Dr. Nathanson.
Tras graduarse, Bernard inició su residencia en un hospital judío. Después pasó al Hospital de Mujeres de Nueva York donde sufrió personalmente la violencia del antisemitismo, y entró en contacto con el mundo del aborto clandestino. Por entonces ya había contraído matrimonio con una joven judía, tan superficial como él, según confesaría. Su unión no duró más que cuatro años y medio y acabó con un divorcio en México. Fue entonces cuando conoció a Larry Lader. A aquel médico sólo le obsesionaba una idea: ¡conseguir que la ley permitiese el aborto libre y barato! Para eso fundó la Liga de Acción Nacional por el Derecho al Aborto, en 1969, una asociación que intentaba culpabilizar a la Iglesia de cada muerte que se producía en los abortos clandestinos.
Pero fue en 1971 cuando Nathanson se involucró más directamente en la práctica de abortos. Las primeras clínicas abortistas de Nueva York comenzaban a explotar el negocio de la muerte programada, y en muchos casos su personal carecía de licencia del Estado o de garantías mínimas de seguridad. Tal fue el caso de la dirigida por el Dr. Harvey. Las autoridades estaban a punto de cerrar esta clínica cuando alguien sugirió que Nathanson podría ocuparse de su dirección y funcionamiento. Se daba la paradoja increíble de que, mientras estuvo al frente de aquella clínica, en aquel lugar existía también un servicio de ginecología y obstetricia: es decir, se atendían partos normales al mismo tiempo que se practicaban abortos. Por otra parte, Nathanson desarrollaba una intensa actividad, dictando conferencias, celebrando encuentros con políticos y gobernantes de todo el país, presionándoles para lograr que fuese ampliada la ley del aborto.
"Yo estaba muy ocupado. Apenas veía a mi familia. Tenía un hijo de pocos años y una mujer, pero casi nunca estaba en casa. Lamento amargamente esos años, aunque sólo sea porque he fracasado en ver a mi hijo crecer. También era un paria en la profesión médica. Se me conocía como el rey del aborto". Nathanson realizó en este periodo más de 60.000 abortos. A finales de 1972, agotado, dimitió de su cargo en la clínica. "He abortado -dirá- a los hijos no nacidos de amigos, colegas, conocidos e incluso profesores".
Llegó incluso a abortar a su propio hijo. "A mitad de los sesenta dejé encinta a una mujer que me quería mucho". (...) Ella quería seguir adelante con el embarazo pero él se negó. "Puesto que yo era uno de los expertos en el tema, yo mismo realizaría el aborto, le expliqué. Y así lo hice".
Pero, a partir de ahí, las cosas empezaron a cambiar. Dejó la clínica abortista y pasó a ser jefe de obstetricia del Hospital de St. Luke´s. La nueva tecnología, el ultrasonido, hacía su aparición en el ámbito médico. El día en que Nathanson pudo observar el corazón del feto en los monitores electrónicos, comenzó a plantearse por vez primera "que es lo que estábamos haciendo verdaderamente en la clínica".
Decidió reconocer su error. En la revista médica The New England Journal of Medicine, escribió un artículo sobre su experiencia con los ultrasonidos, reconociendo que en el feto existía vida humana. Incluía declaraciones como la siguiente: "el aborto debe verse como la interrupción de un proceso que de otro modo habría producido un ciudadano del mundo. Negar esta realidad es el más craso tipo de evasión moral". Aquel artículo provocó una fuerte reacción. Nathanson y su familia recibieron incluso amenazas de muerte. Pero la evidencia de que no podía continuar practicando abortos se impuso. "Había llegado a la conclusión de que no había nunca razón alguna para abortar: el aborto es un crimen".
Poco tiempo después, un nuevo experimento con los ultrasonidos sirvió de material para un documental que llenó de admiración y horror al mundo. Se titula "El grito silencioso". Sucedió en 1984: "Le dije a un amigo que practicaba quince, o quizás veinte, abortos al día: Oye, Jay, hazme un favor. El próximo sábado coloca un aparato de ultrasonidos sobre la madre y grábame la intervención. Lo hizo y, cuando vio las cintas conmigo, quedó tan afectado que ya nunca más volvió a realizar un aborto. Las cintas eran asombrosas, aunque no de muy buena calidad. Seleccioné la mejor y empecé a proyectarla en mis encuentros provida por todo el país".
Quedaba aún el camino de vuelta a Dios. Una primera ayuda le vino de su admirado profesor universitario, el psiquiatra Karl Stern -señala Nathanson-. "Transmitía una serenidad y una seguridad indefinibles. Entonces yo no sabía que en 1943, tras largos años de meditación, lectura y estudio, se había convertido al catolicismo. Stern poseía un secreto que yo había buscado durante toda mi vida: El secreto de la paz de Cristo".
El movimiento provida le había proporcionado el primer testimonio vivo de la fe y el amor de Dios. En 1989 asistió a una acción de Operación Rescate en los alrededores de una clínica. El ambiente de los que allí se manifestaban pacíficamente en favor de la vida de los aún no nacidos le había conmovido: estaban serenos, contentos, cantaban, rezaban... Los mismos medios de comunicación que cubrían el suceso y los policías que vigilaban, estaban asombrados de la actitud de esas personas. Nathanson quedó afectado "y, por primera vez en toda mi vida de adulto -dice-, empecé a considerar seriamente la noción de Dios, un Dios que había permitido que anduviera por todos los proverbiales circuitos del infierno, para enseñarme el camino de la redención y la misericordia a través de su gracia".
"Durante diez años, pasé por un periodo de transición". Sintió que el peso de sus abortos se hacia más gravoso y persistente: "Me despertaba cada día a las cuatro o cinco de la mañana, mirando a la oscuridad y esperando (pero sin rezar todavía) que se encendiera un mensaje declarándome inocente frente a un jurado invisible". Acaba leyendo Las Confesiones -que califica de "alimento de primera necesidad"-, era su libro más leído, porque "San Agustín hablaba del modo más completo de mi tormento existencial; pero yo no tenía una Santa Mónica que me enseñara el camino y estaba acosado por una negra desesperación que no remitía".
En esa situación no faltó la tentación del suicidio, pero, por fortuna, decidió buscar una solución distinta. Los remedios intentados fallaban. "Cuando escribo esto, ya he pasado por todo: alcohol, tranquilizantes, libros de autoestima, consejeros. Incluso me he permitido cuatro años de psicoanálisis".
El espíritu que animaba aquella manifestación provida enderezó su búsqueda. Empezó a conversar periódicamente con un sacerdote católico, Father John McCloskey. No le resultaba fácil creer, pero lo contrario, permanecer en el agnosticismo, llevaba al abismo. Progresivamente se descubría a sí mismo acompañado de Alguien a quien importaban cada uno de los segundos de su existencia: "Ya no estoy solo. Mi destino ha sido dar vueltas por el mundo a la búsqueda de ese Uno sin el cual estoy condenado, pero al que ahora me agarro desesperadamente, intentando no soltarme del borde de su manto".
Por fin, el 9 de diciembre de 1996, a las 7.30 de un lunes, solemnidad de la Inmaculada Concepción, en la cripta de la Catedral de S. Patricio de Nueva York, el Dr. Nathanson se convertía en hijo de Dios. Entraba a formar parte del Cuerpo Místico de Cristo, su Iglesia. El Cardenal John O´Connor le administró los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristía.
Un testigo expresa así ese momento: "Esta semana experimenté con una evidencia poderosa y fresca que el Salvador que nació hace 2.000 años en un establo continúa transformando el mundo. El pasado lunes fui invitado a un Bautismo. (...) Observé como Nathanson caminaba hacia el altar. ¡Qué momento! Al igual que en el primer siglo... un judío converso caminando en las catacumbas para encontrar a Cristo. Y su madrina era Joan Andrews. Las ironías abundan. Joan es una de las más sobresalientes y conocidas defensoras del movimiento provida... La escena me quemaba por dentro, porque justo encima del Cardenal O´Connor había una Cruz... Miré hacia la Cruz y me di cuenta de nuevo que lo que el Evangelio enseña es la verdad: la victoria está en Cristo".
Las palabras de Bernard Nathanson al final de la ceremonia, fueron escuetas y directas. "No puedo decir lo agradecido que estoy ni la deuda tan impagable que tengo con todos aquellos que han rezado por mí durante todos los años en los que me proclamaba públicamente ateo. Han rezado tozuda y amorosamente por mí. Estoy totalmente convencido de que sus oraciones han sido escuchadas. Lograron lágrimas para mis ojos".
Las citas son de "La mano de Dios", de Bernard Nathanson.
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